水之莲

试卷一张张,哈欠连成串。已是人悄夜静时,作业犹余半。明日复今朝,眼胀头晕眩。紧锁眉头奋笔书,摘冠师生愿。《卜算子、奋斗》

言九鼎,诺千金。任凭风雨 虐,残瓣抱枝存。不随流水逐波去,坚守当初冰雪心。《江南春、执念》

风儿:

大漠若水:

🐲龍女🐉:

《中庸》只讲三件事

文/朱东

《中庸》虽然只有3568个 字,但是几乎被公认为是儒家最深奥,同时也是最重要的一部经典,因为它所讨论的问题,既是人类最迫切的需要明白,也是全体人类最无法回避的问题。简而言之,就是三件事:

第一,人性是怎么来的?
第二,人与自然的关系是怎样的?
第三,人应当怎样度过自己的一生?

由第一个问题,延伸出来的其实就是我是谁?为什么是这样的?的问题,也就是认识自我的问题。

由第二个问题,延伸出来的其实就是它是谁?它和我是什么关系?的问题,也就是认识外物,认识世界的问题。

由第三个问题,延伸出来的其实就是我如何能够拥有一个美好的未来的问题,就是认识与把握未来,也就是获得安全感的问题。

这三个问题,是世界上每一个人都会情不自禁的要思考,并且希望找到其答案的问题。因此,也是这个世界上每一个体系完备的哲学或者宗教流派,都必须要回答的最核心的问题。《中庸》的魅力在于,不仅近乎完美的回答了这三个问题,而且与其他学说或者教派往往连篇累牍的阐释不同,《中庸》在回答上述三个人类所面临的最根本的问题的时候,仅仅用了一句话——“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”这是《中庸》开篇的第一句话。抑扬顿挫,朗朗上口。但是内涵却非常深刻。

首先,这里所说的天命,不是一个词,而是两个字,这里的命是个动词,是赋予,指定的意思。所以,所谓天命之谓性,就是说只有由上天赋予的那些内容,才是性。反过来说,所谓的性,是由上天所赋予的,所规定的。这就从根本上回答了,人性是怎么来的?或者说作为一个人,我为什么会是这个样子,而不是那个样子的问题。

在这里,我们不要一说到天,就觉得是不是有所谓的迷信因素在其中。其实,大可不必这么敏感,因为在中国古人口中的天,在很多情况下,其实就是客观的物质与规律世界的代名词。

人是由客观物质构成的,因此他必然拥有由这种特殊的组合方式,所决定的那些客观的规律,这个客观规律就是性,就是人性。

所以,这一句话一下子区分了两个最根本的界限:

首先是人和兽的界限。
因为人性是天命所授,因此人与动物就有着本质性的区别,因此既有人形,就没有任何理由再自甘堕落为一个动物。否则就是违背天命,就是与客观规律相悖。这就为人的高尚,人应当追求高尚,提供了理论依据。
其次是性与欲的界限,也就是主观与客观的界限。

这一点非常具有现实意义,因为我们经常将自己的放荡不羁说成是随性而为,其实在我们日常生活中的所谓随性,即使不是全部,也是绝大部分就是纵欲。

怎样区分是性还是欲呢?很简单,如果是上天所赐的,所规定的那就是性,比如我们每个人的智力水平,不同的兴趣取向等等,大部分都是属于性的范畴;那些完全是由个人的主观臆造出来的各种追求与目标,都属于欲的范畴。

人生最大的可悲,就是被各种欲望蒙蔽了双眼,而看不清自己的本性,看不清自己到底是说,所以一生都是随着一趟欲望号街车东游西荡,永远不知道脚下的路,是不是真正属于自己的那条路。

这是第一句话,在此基础上,在明确的区分了人与兽,性与欲之后,才可以进入到下一阶段“率性之谓道”。

所谓“率”就是遵循,沿着的意思;道就是道路。率性之谓道的意思就是,按照自己的本性去做事,就是最正确的道路。这就是我们与自然的关系,就是我们应当持有的,面对自然,面对万物的态度。

因为,人是由物质按照一定的客观规律构成,万物也同样是由物质,按着相同的客观规律构成的。所不同的,仅仅是由于构成方式的不同,而导致最终各自所具有的本性有所不同。

木头之所以与石头不同,是因为构成他们的原子的组合方式不同。同样的人之所以与狮子不同,归根到底,也是因为分子原子的组合方式不同。但是,这种不同,并不妨碍不同的事物之间相互和谐共处。

所以,人与自然之间最恰当的关系,就是最自然的关系;所谓最自然的关系,体现到人的行为上,就是率性而为。
 
于是,作者又补充了一句“修道之谓教”,也就是说人的学习,以及圣人对社会的教化,就是修道——修习如何走好率性这条路。这就解决了人应当如何度过自己的一生,如何拥有一个美好的未来的问题。

换言之,这前后的两个道字,说的是一件事,都是一条人生的道路。而这条路既不是哪位伟人给我我们指出的,也不是由职业规划师规划的,而是由我们的本性的决定的。而我们所要做的,不是去实现什么伟大的理想,去做什么巨大的贡献,而仅仅沿着这条上天所赋予的道路走下去。

事实上,人只要能够充分的展现自己的天性,那么任何一个人的人生都将是精彩的,任何一个人都将是堪称伟大的,他对社会的贡献也必将是巨大的,这一点《中庸》在后面还有极其精彩的阐述。我们现在所要说的是,这条路通向哪里?

因为,天命之谓性,所以率性之谓道这条道路,所指向的方向就是——天!

所以,《中庸》这部书实际上是为我们展现了一条天人合一之路。这无疑是人类追求的一个终极理想,所以《中庸》才具有这样令人难以抗拒的魅力,它所阐发的思想,才成为了中华民族的基本性格基础。

文/朱东(传统文化研究学者,《原易》作者)
摘自《东鹤书院三字经精讲深解100讲》31讲

风儿:



“在读《苏东坡传》时,我们一直在追随观察一个具有伟大思想、伟大心灵的伟人生活,这种思想与心灵,不过在这个人间世上偶然形成,昙花一现而已。苏东坡已死,他的名字只是一个记忆,但是他留给我们的,是他那心灵的喜悦,是他那思想的快乐,这才是万古不朽的。”——林语堂《苏东坡传》(网络图片)

风儿:

       今日在乐乎上看到网友转发的一篇博文——《消失的济南老火车站......》,而联想到了之前看到一则关于对一栋古建筑是保留还是拆除的新闻。其实我是不止一次心痛那一处处被坍圮毁灭的古建筑,它们寂寥厚重,都是历经沧桑、坚韧不拔地跋涉而来。那一砖一瓦任由岁月肆意地雕塑描绘,它们也在阵痛中雕塑描绘自己,在春风里憔悴,又在秋风中苍凉......
       从记事起就一直在目睹着这个世界日新月异的变化,在为这个世界发展的速度兴奋之余,心里还是会有一种隐隐的酸楚。并非是我反对社会的革新和进步,但是我不赞同任何漠视,甚至毁灭历史遗迹的行径。只是自己身单力薄,没有足够的能量,去保护和修缮那些古建筑,帮助它们重拾往昔的辉煌,也就只能在梦里异想天开罢了,也就在此借题发挥吐吐心中的酸楚罢了。
       那些从历史的烟尘炮火中艰难生存下来的苍老美景,不要在我们这个和平年代里无知的去毁灭它们。若不能好好去善待这些历史馈赠于我们的宝贵遗物,那我们就是一个人文缺失的民族!一个悲哀的民族!请负责任地还原一个真实的历史,也给这个尘世一缕幽香吧,这才是现在活着的人的使命!时代在进步在变迁在发展,但我们不能因此而迷失了方向,至历史于不顾,任其消逝,那么,待若干年以后,我们将愧对历史愧对后代子孙!



                                                           ——20151224晚(网络图片)
    

辗转徘徊久,西风肆掠吹。欲离枝叶恨依依。绿鬓粉唇犹记,刹那杳芳菲。不意颜长灿,唯求月少亏,一朝零落念成灰。几度回眸,几度梦相随,几度雾蒙双眼,欢笑再难追。《喝火令、落花泪》

风儿:

       在这个尘世间,若有一种灵犀,能种植于彼此的灵魂里,那么,这份爱,已经融入了不可分割的亲情,而对于迟钝的一方,总是要待自己有某种感觉时方才明白另一方对自己的情深、惦记和疼惜。
      倘若你有幸相遇如此的爱,那么,请一定要好好的呵护珍惜,不可任性随意而为......
    不是所有的缘分,都可以有如此的相溶相惜。若情深如此,还有什么不是幸福的呢?



                                                        ——20151221午后(网络图片)

风儿:


《定风波·常羡人间琢玉郎》 苏轼
常羡人间琢玉郎,天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿,风起,雪飞炎海变清凉。
万里归来年愈少,微笑,笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好,却道,此心安处是吾乡。

空谷:

血鹦鹉:

🐲龍女🐉:

【回 眸】

前世,我频频回眸
挥别的手帕飘成一朵云
多少相思多少离愁
终成一道水痕送我远走

今生,我寻觅前世失落的足迹
跋山涉水走进你的眼中
前世的五百次回眸换得今生的一次擦肩而过
我用一千次回眸换得今生在你面前的驻足停留

问佛:要多少次回眸才能真正住进你的心中
佛无语,我只有频频回首
像飞蛾扑向火
可以不计后果可以不要理由

回眸再回眸
千次万次你在我眼中也在我心中
我频频回顾着期待你的温柔
我频频回顾着渴望长相厮守

前世我在舟中回眸
莲叶一片一片连成我眼中的哀愁
今生佛成全我的思念
让我走进你的眼中

我寻觅了很久累了
只想在你怀中停息
只想让你的手揩去我脸上的泪痕
只想让你的体温温暖我冰凉的双手

不要问我为何今生千里迢迢将你寻觅
我没有喝孟婆汤心中牵挂着你
不要问我为何哭泣
我没有喝孟婆汤仍记得前世离别时心底的绝望

说我喜极而泣吧
泪落在你的襟上
前世的种种哀愁开成一树繁密的丁香
我只想与你携手在树下看那一朵开成五瓣向我们预言幸福

今生我仍旧频频回望
今生我仍旧不喝孟婆汤
来世我还会千里迢迢将你寻觅
来世我还会和你手牵手寻找五瓣的丁香

风儿:










收却纶竿落照红,秋风宁为翦芙蓉。人淡淡,水濛濛,吹入芦花短笛中......(分享网友图片)